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淨土大經解演義 （第八十一集） 2010/7/16 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0081
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第八十五面倒數第二行，從經看起：
「經者，梵語修多羅。直譯為線，義譯為契經。契者，一者契理，理者，實際理體也。二者契機，機者，機宜，眾生根機也，兼指時機，時節因緣也。故契機者，切合眾生水平與時代也」。我們念到這裡。經，是釋迦牟尼佛當年在世，教化一切眾生的理論、方法這些東西，可是在當時釋迦牟尼佛沒有寫成教材。在古時候大概都差不多，像中國孔子只是言語教導，沒有課本，連個大綱也沒有。我們從這個地方來看，他講經教學四十九年每天沒間斷，過世之後，學生們從記憶當中，把老師所教的用文字記錄下來，流傳給後世，這是佛教經典的來由。經典就是當年他教學的講義，我們現在用講義大家好懂。分量非常之大，結集是個艱鉅的工作，由阿難尊者複講。阿難是弟子們，也就同學當中記憶力最好的，他的特長是他記憶好，幾乎聽一遍永遠不會忘記，有這種能力，理解力很強。所以大家就公推他來複講，把釋迦牟尼佛當年所說的重複說一遍。有五百個同學，同學都證阿羅漢果，阿羅漢、菩薩他們在下面聽課，給他做證明他講得沒錯。如果有一個人說，阿難這句話講的，好像佛沒說過，這句就得刪掉，就不能夠流通。所以這樣的嚴格主要的目的是取信於後世，不是多數人通過，一個人有意見就不能夠記錄下來。所以這經典是經過嚴格審查的；換句話說，句句話都是釋迦牟尼佛親口所說的。這是經典的來由。
「經」這個字是中國字，我們用這個字來翻印度的，印度話叫修多羅，修多羅本來的意思是線。為什麼？因為從前在早時候寫下來這個經，是寫在樹葉上，貝多羅的樹葉，當然那個時候也沒有紙，用貝多羅樹葉，這個樹葉很耐久，能夠放很多年它都不會壞。這個樹葉把它裁成一張一張的，裁成長條，兩邊打兩個孔，一邊打一個孔用線穿上，線穿上這叫一本書，它翻的時候這樣翻法。諸位到故宮能夠看到貝葉經，就是原始的樣子。要翻它的意思，意思應當是用中國的經翻很好，因為中國古聖先賢留下來的教訓，我們都稱為經，所以佛的教訓，也非常寶貴，用這個字來翻是很好。它上面加個契字，這個契就是契理，理是實際理體，理是什麼？理就是事實真相。實際理體，用我們現在的話說，宇宙人生的真相，這大家就好懂。所以一定是講的事實真相，不是瞎說的，不是隨便講的，這第一個事實真相。第二個要契機，就是適合眾生的程度，你講得太深那個聽不懂，你講得太淺那沒興趣，一定要適合，還得要適合時代，所以它這個東西活的。佛經是佛說的，你看這個經典每一個朝代都有很多註解，這個註解是什麼？註解是契機。在每一個朝代、每一個不同的族群社會裡，它需要些什麼，用什麼方法去講，這是活的。佛講的話是原理原則，這些祖師大德他給我們來講解，就把它講得現代化，現前的人都能夠得受用，這叫契機。必須符合這兩個條件。如果說契機不契理，這是魔說，這不是佛說。很適合人，人很喜歡聽，很喜歡但是不合理，不是事實真相，這是邪說。如果契理不契機，那叫廢話，理是很好，大家聽不懂，聽了之後用不上。所以必須要符合這兩個條件，這稱之為經典。這是經的一般介紹這個含義，實際上它還有很多意思，這個我們學佛的同學不能不知道，不知道你就外行。
「今為省文，略去契字」，中國人喜歡簡單絕對不喜歡麻煩，不像印度人，印度人喜歡麻煩，說得愈詳細愈好。中國人講究什麼？點到為止別囉唆，這中國人。所以中國的語言、文字，在古時候講求四個字的標準，叫簡要詳明，簡單、扼要、還要詳細、還要明白，這樣的言語是好言語，這樣的文章是好文章。可是印度人不一樣，印度人真的叫不厭其煩。我們中國人講東西沒有重複的，文章有重複叫雷同，那不是好文章；但是佛經不是的，佛經是一遍一遍重複。這個重複有好處，對於中下根的人來講好處大，那個簡要詳明真的只有對上上根，中下根的一遍沒聽懂，再去聽不到了。不像佛經，你一遍聽不懂沒關係，後頭還有好多次重複，你慢慢學總會聽懂，這是佛的慈悲，比孔老夫子慈悲多了。孔子、孟子沒有佛那麼慈悲，要求很高，所以「舉一隅不以三隅反」，孔老夫子就不教你，你這個人太笨了。像這房子一樣，告訴你這個角是直角九十度，你就想到那三個角也是一樣。你要沒有想到，一樣一樣的來給你教，孔老夫子不教你，那個人太笨。可是釋迦牟尼佛很慈悲，他教你，他會教你，這個九十度，看看那邊，那邊也是九十度，他不厭其煩，從這個地方就看出佛的慈悲。所以學佛，說老實話比學儒容易，因此佛教到中國來，這佛教是教育，佛教教育比儒家教育發達。為什麼？它方便、它隨和，上中下三根，上上根、下下根他都教。孔老夫子教學，那是總得中上根以上，中上根以下的夫子就不願意教，顯得你太笨了。這是佛教在中國，這個教育在中國推行，能夠普及全民的一個因素，這顯示它的愛心。
經這個字它有四個意思，這是一般講經一定會介紹的，它有「貫、攝、常、法」四個意思。貫是「貫穿所說之理」，用現在話說，它符合邏輯，它真的是一門高深的學術，現在人講邏輯、講辯證法，在佛法裡用的名詞叫因明。所以佛法裡有因明學有這個科目，因明學就是現在講邏輯、辯證法。這個貫就是它有它的邏輯方法，所以它說得非常有條理、有秩序，中國人所謂是有條不紊，你能很容易聽得清楚、聽得明白。第二個意思，攝，「攝則攝持所化之生（眾生）」，這是攝持，這個持是保持的持，攝持所化眾生。我們中國這些文章，要用這四個字的標準來說，只做到第一個貫，這個字做到，所有文章這個字做到，後頭這三個字未必。這個攝是攝受一切眾生，也就好像是它有一個引力、磁力，你接受之後你就很喜歡它，欲罷不能，這就不簡單。所以佛經讓你看一遍，你還想看第二遍、第三遍，愈看愈歡喜，攝受的力量能夠攝心。但是中國古聖先賢的典籍有，譬如四書五經就有這個能力，你小時候念四書，到七、八十歲的時候念得還津津有味，那就它有這個力量。你看小說，小說看過一遍、兩遍之後，第三遍不想看。再好的小說，我小時候喜歡看，最好的小說像中國這個四部，《三國》、《水滸》、《西遊記》、《紅樓夢》，我大概都看過十遍，可是十遍看了之後一生一輩子再不想看。換句話說，它的攝受力量只有那麼大，超過十遍之後就不想看了。不像佛經，佛經你讀一萬遍都不厭，愈讀愈喜歡，這攝受力量大。第三個字，常，「常則古今不易」，現在人講叫真理，它講的是真理，真理永恆不變。三千年前佛講的是正確的，三千年後的今天還是正確的；在印度教印度人正確的，傳到中國來教中國人還是正確的。也就是說他所說的理論、方法超越時空，這叫常，這一點非常不容易做到。末後一個是法，「法則近遠同遵」，古遠跟現在人，這裡面教給你這些方法，你都要遵守。能符合這四個條件，才稱之為經。一般人寫的文章，它不具足這四個條件，不能稱經；具足這四個條件可以稱經，像在中國四書能稱經，確實四書有貫攝常法，符合這四個條件。講五經裡面，那就有大部分。在現代這個時代，可以用它的精神，不能用它的方法，那是符合於那個時代。這跟佛經不一樣，佛經裡面講的是活的。「上述四字，可盡經字之義」，這是一般人解釋這個經，都用這四個字，貫攝常法。
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諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第八十五面倒數第二行，從經看起：
「經者，梵語修多羅。直譯為線，義譯為契經。契者，一者契理，理者，實際理體也。二者契機，機者，機宜，眾生根機也，兼指時機，時節因緣也。故契機者，切合眾生水平與時代也」。我們念到這裡。經，是釋迦牟尼佛當年在世，教化一切眾生的理論、方法這些東西，可是在當時釋迦牟尼佛沒有寫成教材。在古時候大概都差不多，像中國孔子只是言語教導，沒有課本，連個大綱也沒有。我們從這個地方來看，他講經教學四十九年每天沒間斷，過世之後，學生們從記憶當中，把老師所教的用文字記錄下來，流傳給後世，這是佛教經典的來由。經典就是當年他教學的講義，我們現在用講義大家好懂。分量非常之大，結集是個艱鉅的工作，由阿難尊者複講。阿難是弟子們，也就同學當中記憶力最好的，他的特長是他記憶好，幾乎聽一遍永遠不會忘記，有這種能力，理解力很強。所以大家就公推他來複講，把釋迦牟尼佛當年所說的重複說一遍。有五百個同學，同學都證阿羅漢果，阿羅漢、菩薩他們在下面聽課，給他做證明他講得沒錯。如果有一個人說，阿難這句話講的，好像佛沒說過，這句就得刪掉，就不能夠流通。所以這樣的嚴格主要的目的是取信於後世，不是多數人通過，一個人有意見就不能夠記錄下來。所以這經典是經過嚴格審查的；換句話說，句句話都是釋迦牟尼佛親口所說的。這是經典的來由。
「經」這個字是中國字，我們用這個字來翻印度的，印度話叫修多羅，修多羅本來的意思是線。為什麼？因為從前在早時候寫下來這個經，是寫在樹葉上，貝多羅的樹葉，當然那個時候也沒有紙，用貝多羅樹葉，這個樹葉很耐久，能夠放很多年它都不會壞。這個樹葉把它裁成一張一張的，裁成長條，兩邊打兩個孔，一邊打一個孔用線穿上，線穿上這叫一本書，它翻的時候這樣翻法。諸位到故宮能夠看到貝葉經，就是原始的樣子。要翻它的意思，意思應當是用中國的經翻很好，因為中國古聖先賢留下來的教訓，我們都稱為經，所以佛的教訓，也非常寶貴，用這個字來翻是很好。它上面加個契字，這個契就是契理，理是實際理體，理是什麼？理就是事實真相。實際理體，用我們現在的話說，宇宙人生的真相，這大家就好懂。所以一定是講的事實真相，不是瞎說的，不是隨便講的，這第一個事實真相。第二個要契機，就是適合眾生的程度，你講得太深那個聽不懂，你講得太淺那沒興趣，一定要適合，還得要適合時代，所以它這個東西活的。佛經是佛說的，你看這個經典每一個朝代都有很多註解，這個註解是什麼？註解是契機。在每一個朝代、每一個不同的族群社會裡，它需要些什麼，用什麼方法去講，這是活的。佛講的話是原理原則，這些祖師大德他給我們來講解，就把它講得現代化，現前的人都能夠得受用，這叫契機。必須符合這兩個條件。如果說契機不契理，這是魔說，這不是佛說。很適合人，人很喜歡聽，很喜歡但是不合理，不是事實真相，這是邪說。如果契理不契機，那叫廢話，理是很好，大家聽不懂，聽了之後用不上。所以必須要符合這兩個條件，這稱之為經典。這是經的一般介紹這個含義，實際上它還有很多意思，這個我們學佛的同學不能不知道，不知道你就外行。
「今為省文，略去契字」，中國人喜歡簡單絕對不喜歡麻煩，不像印度人，印度人喜歡麻煩，說得愈詳細愈好。中國人講究什麼？點到為止別囉唆，這中國人。所以中國的語言、文字，在古時候講求四個字的標準，叫簡要詳明，簡單、扼要、還要詳細、還要明白，這樣的言語是好言語，這樣的文章是好文章。可是印度人不一樣，印度人真的叫不厭其煩。我們中國人講東西沒有重複的，文章有重複叫雷同，那不是好文章；但是佛經不是的，佛經是一遍一遍重複。這個重複有好處，對於中下根的人來講好處大，那個簡要詳明真的只有對上上根，中下根的一遍沒聽懂，再去聽不到了。不像佛經，你一遍聽不懂沒關係，後頭還有好多次重複，你慢慢學總會聽懂，這是佛的慈悲，比孔老夫子慈悲多了。孔子、孟子沒有佛那麼慈悲，要求很高，所以「舉一隅不以三隅反」，孔老夫子就不教你，你這個人太笨了。像這房子一樣，告訴你這個角是直角九十度，你就想到那三個角也是一樣。你要沒有想到，一樣一樣的來給你教，孔老夫子不教你，那個人太笨。可是釋迦牟尼佛很慈悲，他教你，他會教你，這個九十度，看看那邊，那邊也是九十度，他不厭其煩，從這個地方就看出佛的慈悲。所以學佛，說老實話比學儒容易，因此佛教到中國來，這佛教是教育，佛教教育比儒家教育發達。為什麼？它方便、它隨和，上中下三根，上上根、下下根他都教。孔老夫子教學，那是總得中上根以上，中上根以下的夫子就不願意教，顯得你太笨了。這是佛教在中國，這個教育在中國推行，能夠普及全民的一個因素，這顯示它的愛心。
經這個字它有四個意思，這是一般講經一定會介紹的，它有「貫、攝、常、法」四個意思。貫是「貫穿所說之理」，用現在話說，它符合邏輯，它真的是一門高深的學術，現在人講邏輯、講辯證法，在佛法裡用的名詞叫因明。所以佛法裡有因明學有這個科目，因明學就是現在講邏輯、辯證法。這個貫就是它有它的邏輯方法，所以它說得非常有條理、有秩序，中國人所謂是有條不紊，你能很容易聽得清楚、聽得明白。第二個意思，攝，「攝則攝持所化之生（眾生）」，這是攝持，這個持是保持的持，攝持所化眾生。我們中國這些文章，要用這四個字的標準來說，只做到第一個貫，這個字做到，所有文章這個字做到，後頭這三個字未必。這個攝是攝受一切眾生，也就好像是它有一個引力、磁力，你接受之後你就很喜歡它，欲罷不能，這就不簡單。所以佛經讓你看一遍，你還想看第二遍、第三遍，愈看愈歡喜，攝受的力量能夠攝心。但是中國古聖先賢的典籍有，譬如四書五經就有這個能力，你小時候念四書，到七、八十歲的時候念得還津津有味，那就它有這個力量。你看小說，小說看過一遍、兩遍之後，第三遍不想看。再好的小說，我小時候喜歡看，最好的小說像中國這個四部，《三國》、《水滸》、《西遊記》、《紅樓夢》，我大概都看過十遍，可是十遍看了之後一生一輩子再不想看。換句話說，它的攝受力量只有那麼大，超過十遍之後就不想看了。不像佛經，佛經你讀一萬遍都不厭，愈讀愈喜歡，這攝受力量大。第三個字，常，「常則古今不易」，現在人講叫真理，它講的是真理，真理永恆不變。三千年前佛講的是正確的，三千年後的今天還是正確的；在印度教印度人正確的，傳到中國來教中國人還是正確的。也就是說他所說的理論、方法超越時空，這叫常，這一點非常不容易做到。末後一個是法，「法則近遠同遵」，古遠跟現在人，這裡面教給你這些方法，你都要遵守。能符合這四個條件，才稱之為經。一般人寫的文章，它不具足這四個條件，不能稱經；具足這四個條件可以稱經，像在中國四書能稱經，確實四書有貫攝常法，符合這四個條件。講五經裡面，那就有大部分。在現代這個時代，可以用它的精神，不能用它的方法，那是符合於那個時代。這跟佛經不一樣，佛經裡面講的是活的。「上述四字，可盡經字之義」，這是一般人解釋這個經，都用這四個字，貫攝常法。
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