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淨土大經解演義 （第一一０集） 2010/8/12 馬來西亞華嚴講堂 檔名：02-039-0110
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百二十九面，倒數第二行從當中看起：
「《嘉祥疏》云：三有之苦（即三界生死），故云三苦。《甄解》謂祥釋為穩（指嘉祥師之釋更為穩妥）」，穩重妥當。我們先說這個三有，這是佛學上的名詞，三是三界，括弧裡頭註了，欲界有、色界有、無色界有，這叫三有。有是什麼？有了因，有了因當然就有果報。此地這有是有因，我們有了欲界的因，遇到緣，欲界的現象就會現前。色界是分別，無色界是妄想，《華嚴經》上講的執著、分別、妄想，當然這三種都有，只是看成分哪一種多。欲界執著非常嚴重，再加上分別妄想，這是欲界的因。色界執著淡薄，分別比較重，這是色界的，雖然說比較重，比欲界還是輕得多，到底人家在色界十八層天上。無色界完全是迷惑，就是妄想，所以他不能夠覺悟，不能夠超越三界，三界就是六道，超越三界也就是超越六道輪迴。在佛法裡面說，這是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這三種煩惱統統具足就是三有之苦，果報在三途六道，很不容易超越，可以說遇不到佛法就根本不可能超越。宗教裡面有很好的教育，多半是教你斷惡修善，真正能斷惡修善，在六道裡只能夠維持著不墮三惡道，在人天兩道輪轉，比起三惡道的狀況那是好太多了，所以是人天福報。福一定要自己修，前面一大段經文教給我們修福，修福還要有智慧，有智慧你才認識真正的福田。如果你不認識真的福田，把假的當作真的，不但沒有種福，還造了罪業，這就錯了。所以智慧很重要。這三種煩惱，在大乘經裡面也叫做見思十使，這都是講執著，六道裡面嚴重的問題。見是五大類錯誤的看法，思是貪瞋痴慢疑，這五種是錯誤的思想，造成三界生死的業因，這三有之苦。嘉祥師這個解釋，日本道隱法師他也肯定這個解釋，解釋得很好。
我們再往下看，「蓋除三有生死之苦，更合淨宗之旨」，我們淨土宗修學的宗旨。「《甄解》釋經文曰：如來大醫王，能知其病，應病與藥，治三有之苦。病有眾多，法藥亦多，故云諸法藥」，《甄解》這一段解釋。如來，這是說一切諸佛，都稱之為如來。把六道眾生、十法界眾生都比作病號，四聖法界裡病輕一點，六道眾生病很嚴重，是非常嚴重。這些人知道，一切眾生得的是什麼病，諸佛如來知道，他怎麼知道的？他見性了，這是無所不知的關鍵所在，只要見性就無所不知、無所不能。你知道他的病根在哪裡，對症下藥，藥到病除，病真能治好，所以應病與藥。都是比喻眾生的迷惑多，煩惱習氣多，所以造作無量無邊的罪業，你所造的一定要受報，不是說造了就沒事。佛告訴我們，修懺悔法門，罪從心起還要將心懺，懺除業障，罪就消掉了。罪消掉，業障是不是都沒有了？不盡然。為什麼？我自己內心這個業障沒有了，我傷害的這些眾生他還有沒有業障？他如果還是有業障，他記恨，冤仇非報不可，我雖然成佛、成菩薩，還是他報仇的對象。
佛菩薩要不要受果報？要。釋迦牟尼佛為我們示現，我們要明白這個事實真相。但是他們受報跟我們受報不一樣，我們受報是怨恨，不知道過去我傷害他，過去事情忘掉了；這一世他來害我，我不服，我還要回報。這就叫什麼？冤冤相報，生生世世沒完沒了，雙方都痛苦，這是凡夫幹的事。菩薩覺悟了，他受報知道，知道我為什麼會遭遇這些障難，他曉得，曉得心裡沒有怨恨，心裡歡喜，歡喜接受，這個帳了了，就結了，沒有怨恨了，不再回報他，這是真正解決問題。我們明白這個事實真相，你一定就要覺悟，不可以傷害一個眾生。蚊子來叮我，可不可以殺牠？不能。你要曉得，牠叮你一口，也不過牠要飲食吃飯，找到你，你跟牠有緣。菩薩慈悲供養牠，讓牠吃飽牠就走了；凡夫愚痴不知道，看到蚊子一巴掌打死，打死了就欠牠一條命。我今天殺牠，來生來世我要變成蚊子，牠要變成人的時候，他也把我殺死，六道眾生盡幹這些糊塗事。
所以佛菩薩不一樣，佛菩薩能滿足一切眾生的欲望，決定不會傷害牠。這些小動物牠知不知道？知道，慢慢的感化牠、覺悟牠。為什麼？牠的自性跟我們的自性，是一個自性，一體！牠迷得比我更重，我迷得比牠輕一點。所以遇不到佛法，不能把這個道理給你講清楚，事情真相你不明瞭，肯定做錯事情。哪有人受了冤枉沒有絲毫怨恨？只有明白人、只有真正覺悟的人他知道，決定不殺生，決定不偷盜，這個不偷盜叫不與取。物有主，主人沒有答應，不能夠把它移動，移動都是屬於盜心。雖然我沒有偷盜的行為，念頭不好，主人是那樣放著，我又何必把它移動？不邪淫。這屬於貪瞋痴，貪瞋痴是嚴重的病毒，我們裡面有貪瞋痴，外面才會有瘟疫的感染。內裡面貪瞋痴斷了，外面雖有瘟疫，感染不上，現在醫學所謂的免疫能力。什麼叫免疫的能力？貪瞋痴放下了，免疫能力就圓滿，什麼樣的傳染病你都染不上。所以佛教我們「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這有大道理在！
特別是在現前這個社會，災變很多，我們能依照佛的教訓，佛菩薩的教訓、聖人的教訓，簡單扼要，一點不麻煩。這是什麼？這是佛菩薩的智慧，真實智慧簡單明瞭。守住孝悌忠信，放下貪瞋痴慢，無論什麼樣的災障，你都會平安度過。對這些事情不能懷疑，要有懷疑就沒效，這是真的。為什麼別人有效，我沒有效？我有疑惑就不靈，失效了。決定沒有疑惑，肯定佛菩薩、聖賢人他們是過來人，人家修行功夫到家，我們怎能不相信？相信、聽話、依教奉行，決定得好處，為我們治療三有之苦。病很多很多，病有八萬四千，八萬四千煩惱，佛有八萬四千法門，法門是好比藥，眾生的病好比是這些病苦，佛的法門是藥，故云諸法藥。以諸法藥，救療三苦，離苦得樂，菩薩在幫助你圓滿。
下面「升灌頂階」，以下這幾句經文是授記成佛，你在修行道路上，諸佛護念你，這一句是授記。「見《唐譯》」，是《大寶積經．無量壽會》經文裡有這句話，「階者位也。灌頂者，印度古代國王即位時，取四海水，灌於王頂」。這是講形式上表法的意思，太子登基接受國王的王位，舉行這個儀式，就是灌頂的儀式。用四海水，我們知道印度是個半島，三面是大洋，取這個水給國王灌頂。「密教同之」，佛教裡面密宗有灌頂，「有灌頂法」。下面給我們解釋灌頂，灌頂有兩種，「灌頂有多種，簡言之，則為二種」，簡單的講它有兩大類就是。第一種是「結緣灌頂」，這個很普通，我們遇到一個上師，上師給我們做灌頂這是結緣，這不是真的，這是叫結緣灌頂。「行人乞法，為結佛緣，引入灌頂壇，授以本尊之印與真言，此後行人即可依教隨分修習，是為結緣灌頂」。在中國的密宗，要是皈依上師，行皈依禮之後，上師給你灌頂，大概是一杯水，這都供在佛前，用指頭沾一點水灑在頭頂上，這種儀式。最重要的，上師會傳給你一個咒語，叫你常常念著。這個咒語通常都是六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽」，都傳這個咒子。我那個時候剛剛學佛皈依章嘉大師，他也給我舉行這個儀式。我們皈依的人多，好像有三十多個人，而且他那個灌頂儀式就不是在一個人身上，他手沾著水就向空中彈指，那水就落在我們每個人頭頂上。傳授六字真言，六字大明咒，讓我們常常念這一句咒語，就像我們淨土宗念阿彌陀佛一樣。
我們年輕，真的初學也不懂事，不過老師很慈悲，他不責怪我們，我向他老人家請教，我說：唵嘛呢叭咪吽，是什麼意思？密宗通常是不給你解釋的，只教你念，我一定問清楚這什麼意思。他告訴我，咒語裡面的唵是講身體；嘛呢是蓮花，這是我們在經教裡面看到常常用嘛呢，而且嘛呢是梵文說蓮花的名稱，是蓮花；叭咪是保持；吽是意，心意。這是他們的文法，身、蓮花、保持、意，我就明白了。我們中國人應該怎麼講？肯定是保持身心像蓮花一樣。蓮花出污泥而不染，這個咒的意思，保持我們的身心像蓮花一樣的潔淨。我聽了之後，這個意思太好了，這像格言一樣的，時時刻刻提醒自己身心清淨，這個意思。所以老師給我們說明，我們曉得意思，這個很重要。為什麼？密宗它講求的，口裡面念咒，心裡觀想，手要結印，叫三密相應，身口意。所以你不知道這個咒的意思，你怎麼觀想法？你無法觀想。所以我跟章嘉大師三年，他沒有傳授我密法，告訴我，密法一定要有高等顯教的基礎，沒有高等顯教的基礎不能學密。所以我跟他三年，全部都在顯教上奠定基礎，我們了解密在佛法裡是屬於真正的高等佛法，你底下沒有基礎是決定做不到的。一定要鍛鍊成身心對於外頭境界一塵不染，才有資格學密，不容易。現在我們看到學密的，多半都是結緣灌頂，這個修不修，老師不負責任，是你自己的事情。所以多半受灌頂儀式之後都沒有依教奉行，那就是說只有形式沒有實質，那真正的效果就得不到。
第二種，「受職灌頂，於如法積行之士」，積是累積，行是修行，這真正修行，修行有成就，「傳授祕法，而作灌頂。得灌頂已，堪受師位，於密法中作阿闍黎，是為受職（或傳教）灌頂」。這個灌頂就等於接受畢業典禮的儀式，你在學校念書，你的科目念完，你得到個學位。譬如博士學位，校長把博士學位頒贈給你，這個典禮叫受職灌頂。這個灌頂是真的，不是假的，肯定你修學的成就，傳授密法做這個儀式。這個儀式告訴你，也告訴大眾，你可以作阿闍梨，阿闍梨就是老師，就是學校裡面講的教授，你有資格擔任教授，你有能力教導學生，這叫受職灌頂，這是你拿到學位。如果沒有拿到這個學位，你沒有資格擔任教授。所以密宗傳法的這些阿闍梨，都要通過受職灌頂，也才肯定你。
現在在這個時代，真正高僧大德都不在了，現在整個世界可以說是有史以來最混亂的一個時代，我們真的是生於亂世，亂世造孽的人多，行善的人少。諸佛菩薩住不住世？在理上講，眾生愈苦菩薩愈要來，菩薩住世是救度苦難眾生，他總不能說見死不救，一定要來。但是來，我們都不會認識，他不以佛身分來，也不是以菩薩身分來，甚至於也不是以阿闍梨的身分來，他示現跟我們一般凡人一樣，你也看不出來。為什麼？真正示現佛菩薩、阿闍梨，你不相信。示現在民間男女老少各行各業，他所表現的，你細細觀察，他的存心、他的言論、他的行為肯定不是造惡的。細心觀察，他遠離十惡，他所表現的肯定是與性德相應、與十善相應，中國人講與倫理道德相應，我們講這是個好人。這個時代裡還有好人，那個好人很多是佛菩薩應化的，是大聖大賢再來的，他們來與眾生和光同塵。他所居住的所在，這個地方災難會比較輕，災難的時間會比較短，我們大眾沾他的光，這麼一回事情。佛菩薩不需要你恭敬他，也不需要你讚歎他，他什麼都不要，過很普通的日子，你無法覺察。要沒有這些人，這個世間的災難就不得了！他來緩和，不是做別的事情。
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諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百二十九面，倒數第二行從當中看起：
「《嘉祥疏》云：三有之苦（即三界生死），故云三苦。《甄解》謂祥釋為穩（指嘉祥師之釋更為穩妥）」，穩重妥當。我們先說這個三有，這是佛學上的名詞，三是三界，括弧裡頭註了，欲界有、色界有、無色界有，這叫三有。有是什麼？有了因，有了因當然就有果報。此地這有是有因，我們有了欲界的因，遇到緣，欲界的現象就會現前。色界是分別，無色界是妄想，《華嚴經》上講的執著、分別、妄想，當然這三種都有，只是看成分哪一種多。欲界執著非常嚴重，再加上分別妄想，這是欲界的因。色界執著淡薄，分別比較重，這是色界的，雖然說比較重，比欲界還是輕得多，到底人家在色界十八層天上。無色界完全是迷惑，就是妄想，所以他不能夠覺悟，不能夠超越三界，三界就是六道，超越三界也就是超越六道輪迴。在佛法裡面說，這是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這三種煩惱統統具足就是三有之苦，果報在三途六道，很不容易超越，可以說遇不到佛法就根本不可能超越。宗教裡面有很好的教育，多半是教你斷惡修善，真正能斷惡修善，在六道裡只能夠維持著不墮三惡道，在人天兩道輪轉，比起三惡道的狀況那是好太多了，所以是人天福報。福一定要自己修，前面一大段經文教給我們修福，修福還要有智慧，有智慧你才認識真正的福田。如果你不認識真的福田，把假的當作真的，不但沒有種福，還造了罪業，這就錯了。所以智慧很重要。這三種煩惱，在大乘經裡面也叫做見思十使，這都是講執著，六道裡面嚴重的問題。見是五大類錯誤的看法，思是貪瞋痴慢疑，這五種是錯誤的思想，造成三界生死的業因，這三有之苦。嘉祥師這個解釋，日本道隱法師他也肯定這個解釋，解釋得很好。
我們再往下看，「蓋除三有生死之苦，更合淨宗之旨」，我們淨土宗修學的宗旨。「《甄解》釋經文曰：如來大醫王，能知其病，應病與藥，治三有之苦。病有眾多，法藥亦多，故云諸法藥」，《甄解》這一段解釋。如來，這是說一切諸佛，都稱之為如來。把六道眾生、十法界眾生都比作病號，四聖法界裡病輕一點，六道眾生病很嚴重，是非常嚴重。這些人知道，一切眾生得的是什麼病，諸佛如來知道，他怎麼知道的？他見性了，這是無所不知的關鍵所在，只要見性就無所不知、無所不能。你知道他的病根在哪裡，對症下藥，藥到病除，病真能治好，所以應病與藥。都是比喻眾生的迷惑多，煩惱習氣多，所以造作無量無邊的罪業，你所造的一定要受報，不是說造了就沒事。佛告訴我們，修懺悔法門，罪從心起還要將心懺，懺除業障，罪就消掉了。罪消掉，業障是不是都沒有了？不盡然。為什麼？我自己內心這個業障沒有了，我傷害的這些眾生他還有沒有業障？他如果還是有業障，他記恨，冤仇非報不可，我雖然成佛、成菩薩，還是他報仇的對象。
佛菩薩要不要受果報？要。釋迦牟尼佛為我們示現，我們要明白這個事實真相。但是他們受報跟我們受報不一樣，我們受報是怨恨，不知道過去我傷害他，過去事情忘掉了；這一世他來害我，我不服，我還要回報。這就叫什麼？冤冤相報，生生世世沒完沒了，雙方都痛苦，這是凡夫幹的事。菩薩覺悟了，他受報知道，知道我為什麼會遭遇這些障難，他曉得，曉得心裡沒有怨恨，心裡歡喜，歡喜接受，這個帳了了，就結了，沒有怨恨了，不再回報他，這是真正解決問題。我們明白這個事實真相，你一定就要覺悟，不可以傷害一個眾生。蚊子來叮我，可不可以殺牠？不能。你要曉得，牠叮你一口，也不過牠要飲食吃飯，找到你，你跟牠有緣。菩薩慈悲供養牠，讓牠吃飽牠就走了；凡夫愚痴不知道，看到蚊子一巴掌打死，打死了就欠牠一條命。我今天殺牠，來生來世我要變成蚊子，牠要變成人的時候，他也把我殺死，六道眾生盡幹這些糊塗事。
所以佛菩薩不一樣，佛菩薩能滿足一切眾生的欲望，決定不會傷害牠。這些小動物牠知不知道？知道，慢慢的感化牠、覺悟牠。為什麼？牠的自性跟我們的自性，是一個自性，一體！牠迷得比我更重，我迷得比牠輕一點。所以遇不到佛法，不能把這個道理給你講清楚，事情真相你不明瞭，肯定做錯事情。哪有人受了冤枉沒有絲毫怨恨？只有明白人、只有真正覺悟的人他知道，決定不殺生，決定不偷盜，這個不偷盜叫不與取。物有主，主人沒有答應，不能夠把它移動，移動都是屬於盜心。雖然我沒有偷盜的行為，念頭不好，主人是那樣放著，我又何必把它移動？不邪淫。這屬於貪瞋痴，貪瞋痴是嚴重的病毒，我們裡面有貪瞋痴，外面才會有瘟疫的感染。內裡面貪瞋痴斷了，外面雖有瘟疫，感染不上，現在醫學所謂的免疫能力。什麼叫免疫的能力？貪瞋痴放下了，免疫能力就圓滿，什麼樣的傳染病你都染不上。所以佛教我們「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這有大道理在！
特別是在現前這個社會，災變很多，我們能依照佛的教訓，佛菩薩的教訓、聖人的教訓，簡單扼要，一點不麻煩。這是什麼？這是佛菩薩的智慧，真實智慧簡單明瞭。守住孝悌忠信，放下貪瞋痴慢，無論什麼樣的災障，你都會平安度過。對這些事情不能懷疑，要有懷疑就沒效，這是真的。為什麼別人有效，我沒有效？我有疑惑就不靈，失效了。決定沒有疑惑，肯定佛菩薩、聖賢人他們是過來人，人家修行功夫到家，我們怎能不相信？相信、聽話、依教奉行，決定得好處，為我們治療三有之苦。病很多很多，病有八萬四千，八萬四千煩惱，佛有八萬四千法門，法門是好比藥，眾生的病好比是這些病苦，佛的法門是藥，故云諸法藥。以諸法藥，救療三苦，離苦得樂，菩薩在幫助你圓滿。
下面「升灌頂階」，以下這幾句經文是授記成佛，你在修行道路上，諸佛護念你，這一句是授記。「見《唐譯》」，是《大寶積經．無量壽會》經文裡有這句話，「階者位也。灌頂者，印度古代國王即位時，取四海水，灌於王頂」。這是講形式上表法的意思，太子登基接受國王的王位，舉行這個儀式，就是灌頂的儀式。用四海水，我們知道印度是個半島，三面是大洋，取這個水給國王灌頂。「密教同之」，佛教裡面密宗有灌頂，「有灌頂法」。下面給我們解釋灌頂，灌頂有兩種，「灌頂有多種，簡言之，則為二種」，簡單的講它有兩大類就是。第一種是「結緣灌頂」，這個很普通，我們遇到一個上師，上師給我們做灌頂這是結緣，這不是真的，這是叫結緣灌頂。「行人乞法，為結佛緣，引入灌頂壇，授以本尊之印與真言，此後行人即可依教隨分修習，是為結緣灌頂」。在中國的密宗，要是皈依上師，行皈依禮之後，上師給你灌頂，大概是一杯水，這都供在佛前，用指頭沾一點水灑在頭頂上，這種儀式。最重要的，上師會傳給你一個咒語，叫你常常念著。這個咒語通常都是六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽」，都傳這個咒子。我那個時候剛剛學佛皈依章嘉大師，他也給我舉行這個儀式。我們皈依的人多，好像有三十多個人，而且他那個灌頂儀式就不是在一個人身上，他手沾著水就向空中彈指，那水就落在我們每個人頭頂上。傳授六字真言，六字大明咒，讓我們常常念這一句咒語，就像我們淨土宗念阿彌陀佛一樣。
我們年輕，真的初學也不懂事，不過老師很慈悲，他不責怪我們，我向他老人家請教，我說：唵嘛呢叭咪吽，是什麼意思？密宗通常是不給你解釋的，只教你念，我一定問清楚這什麼意思。他告訴我，咒語裡面的唵是講身體；嘛呢是蓮花，這是我們在經教裡面看到常常用嘛呢，而且嘛呢是梵文說蓮花的名稱，是蓮花；叭咪是保持；吽是意，心意。這是他們的文法，身、蓮花、保持、意，我就明白了。我們中國人應該怎麼講？肯定是保持身心像蓮花一樣。蓮花出污泥而不染，這個咒的意思，保持我們的身心像蓮花一樣的潔淨。我聽了之後，這個意思太好了，這像格言一樣的，時時刻刻提醒自己身心清淨，這個意思。所以老師給我們說明，我們曉得意思，這個很重要。為什麼？密宗它講求的，口裡面念咒，心裡觀想，手要結印，叫三密相應，身口意。所以你不知道這個咒的意思，你怎麼觀想法？你無法觀想。所以我跟章嘉大師三年，他沒有傳授我密法，告訴我，密法一定要有高等顯教的基礎，沒有高等顯教的基礎不能學密。所以我跟他三年，全部都在顯教上奠定基礎，我們了解密在佛法裡是屬於真正的高等佛法，你底下沒有基礎是決定做不到的。一定要鍛鍊成身心對於外頭境界一塵不染，才有資格學密，不容易。現在我們看到學密的，多半都是結緣灌頂，這個修不修，老師不負責任，是你自己的事情。所以多半受灌頂儀式之後都沒有依教奉行，那就是說只有形式沒有實質，那真正的效果就得不到。
第二種，「受職灌頂，於如法積行之士」，積是累積，行是修行，這真正修行，修行有成就，「傳授祕法，而作灌頂。得灌頂已，堪受師位，於密法中作阿闍黎，是為受職（或傳教）灌頂」。這個灌頂就等於接受畢業典禮的儀式，你在學校念書，你的科目念完，你得到個學位。譬如博士學位，校長把博士學位頒贈給你，這個典禮叫受職灌頂。這個灌頂是真的，不是假的，肯定你修學的成就，傳授密法做這個儀式。這個儀式告訴你，也告訴大眾，你可以作阿闍梨，阿闍梨就是老師，就是學校裡面講的教授，你有資格擔任教授，你有能力教導學生，這叫受職灌頂，這是你拿到學位。如果沒有拿到這個學位，你沒有資格擔任教授。所以密宗傳法的這些阿闍梨，都要通過受職灌頂，也才肯定你。
現在在這個時代，真正高僧大德都不在了，現在整個世界可以說是有史以來最混亂的一個時代，我們真的是生於亂世，亂世造孽的人多，行善的人少。諸佛菩薩住不住世？在理上講，眾生愈苦菩薩愈要來，菩薩住世是救度苦難眾生，他總不能說見死不救，一定要來。但是來，我們都不會認識，他不以佛身分來，也不是以菩薩身分來，甚至於也不是以阿闍梨的身分來，他示現跟我們一般凡人一樣，你也看不出來。為什麼？真正示現佛菩薩、阿闍梨，你不相信。示現在民間男女老少各行各業，他所表現的，你細細觀察，他的存心、他的言論、他的行為肯定不是造惡的。細心觀察，他遠離十惡，他所表現的肯定是與性德相應、與十善相應，中國人講與倫理道德相應，我們講這是個好人。這個時代裡還有好人，那個好人很多是佛菩薩應化的，是大聖大賢再來的，他們來與眾生和光同塵。他所居住的所在，這個地方災難會比較輕，災難的時間會比較短，我們大眾沾他的光，這麼一回事情。佛菩薩不需要你恭敬他，也不需要你讚歎他，他什麼都不要，過很普通的日子，你無法覺察。要沒有這些人，這個世間的災難就不得了！他來緩和，不是做別的事情。
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